A Love Supreme: John Coltrane.


A love supreme de John Coltrane, disco con base espiritual y que puede ser tan profundo como un libro. Lalo Hernández escribe sobre este Sigue leyendo

Entrevista a Alejandro Vázquez Ortiz, director de la Editorial an.alfa.beta.


El director de la Editorial an.alfa.beta, Alejandro Vázquez, platicó con Óscar Alarcón, quien habló del trabajo literario realizado en Sigue leyendo

Puebla: espejo irrisorio. Cuatro relatos.


Iván Gómez nos presenta el día de hoy cuatro breves relatos a manera de crítica social sobre las cosas cotidianas que ocurren en Sigue leyendo

León Benavente.


León Benavente, banda española mezcla de post-punk y garaje rock hace que algunos de sus temas sean explosivos, es revisada por Eduardo Hernández (Dr. Sigue leyendo

Ciclos.


La columna de Iván Gómez en esta ocasión nos presenta un cuento, que al mismo tiempo le sirve para cerrar un ciclo y soltar la pluma. Pasen a Sigue leyendo

Oficialmente mi último adiós.


El viernes 30 de junio murió Malik Rubio, el perro escritor. Presentamos su carta de despedida y agradecimiento, en especial con Guillermo Rubio, su Sigue leyendo

De algún tiempo a esta parte.


De algún tiempo a esta parte es una banda instrumental para escucharse con los cinco sentidos, mientras el sol cae y deja un color naranja sobre las nubes, que Eduardo Hernández, el Dr. Tetris Sigue leyendo

La Pierna Cruzada nos va mejor.


Una entrevista con el creador de Pierna Cruzada, Gonzalo Angulo, quien acaba de publicar su libro Fabuloso y gay con editorial Planeta. Por Alan Sigue leyendo

Pequeñas reflexiones en torno a la escuela.


Necesitamos un mejor sistema educativo. El problema del actual es la absurda formalidad con la que intenta educarnos, Iván Gómez pone nuevamente el dedo sobre la yaga de la educación en Sigue leyendo

Entrevista a Paulino Ordoñez.


Una charla con Paulino Ordóñez (Monterrey, 1974) autor de Party Padre Style, libro publicado por Nitro Press en este 2017: música y Sigue leyendo

Ecos Terrenales

Tecnología y Nuevas Prácticas Artísticas

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Jonathan Keller. Imagen cortesía de Andre González.

Jonathan Keller. Imagen cortesía de Andre González.

Por Andrea González.

¡Quién va a decir que Manet es un artista cuando cuestiona radicalmente

los principios según los cuales se determina quién es artista y quién no lo es?

Bordieu

 

Como sostiene el sociólogo Anthony Giddens, las redes favorecidas por el desarrollo de la tecnología de la información y en particular por internet, son la estructura organizativa que define nuestra época. En este sentido conviene enfatizar que estas redes como estructura organizativa trastocarán todos los ámbitos del sistema histórico moderno compuesto por el ámbito político, económico y sociocultural. El arte puede englobarse en el último campo, y por tanto no puede comprenderse fuera de esta nueva estructura, ni tampoco de los ámbitos mencionados anteriormente.

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América Latina desde el humano

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"Manos Mágicas" de Antonio Casas. Imagen tomada de http://www.coleccion-abierta.mx/imagenes.

“Manos Mágicas” de Antonio Casas. Imagen tomada de http://www.coleccion-abierta.mx/imagenes.

Por Andrea González.

“Se debe pensar el sur como si no hubiese norte, pensar la mujer

como si no hubiese hombre, pensar el esclavo como si no hubiese señor.”

Boaventura de Sousa Santos.

Los puntos de discusión más comunes referentes a América Latina resultan del cuestionamiento sobre la dominación que ha existido en el continente desde la época colonia hasta la actualidad. Ésta suele pensarse a partir de los problemas políticos y culturales, es decir en términos de la estructura. Sin embargo un punto de discusión no menos importante es el referente al humano. En consecuencia, es necesario pensar en el actor social como un hacedor mismo de la realidad latinoamericana Sigue leyendo

¿Ser Hipster es demasiado mainstream?

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Imagen cortesía de Andrea González.

Imagen cortesía de Andrea González.

Por Andrea González.

“Hoy malamente se confunden con unos pobres individuos

que se visten chistosito y tienen un iPad.”

María del Pilar Montes de Oca Sicilia.

Podemos ver por las calles muchachos, utilizando ropa vintage, anteojos de marco grueso de carey, así como aparatos altamente tecnologizados, quienes han sido denominados como hipsters. Actualmente no existen estudios sociológicos sobre este fenómeno, en tanto no ha sido foco de interés para esta materia, sin embargo podemos realizar algunas observaciones sobre dicho.

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José Martí: conocimiento y emancipación

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José Martí. Imagen cortesía de Andrea González.

José Martí. Imagen cortesía de Andrea González.

Por Andrea González.

Conocer el país, y gobernarlo conforme al conocimiento, es el único modo de librarlo de tiranías.

José Martí.

Existen diferentes perspectivas para pensar América Latina, ya sea en términos culturales, identitarios, de clases sociales o populismo. Sin embargo, otra propuesta, no menos importante, han sido los discursos generados durante el siglo XIX. Uno de los discursos que me parecen más atractivos es el proporcionado por José Martí, ya que su idea de emancipación considera como eje central el conocimiento.

A pesar de que la propuesta martiana pueda relacionarse con la idea platónica del conocimiento, y en consecuencia con el eurocentrismo, resulta necesario hacer hincapié en los elementos democratizadores de este conocimiento como medio de emancipación. Así, remitirnos al conocimiento conlleva necesariamente a una reflexión epistemológica, a partir del sujeto latinoamericano.

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Theodor Adorno: Sobre Técnica y Humanismo. Una crítica ante la sociedad global

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Theodor Adorno. Imagen cortesía de Andrea González.

Theodor Adorno. Imagen cortesía de Andrea González.

Por Andrea González.

Una de las polémicas que se ha generado a la par del desarrollo económico es la relación dialéctica entre humanismo y técnica. Theodor Adorno elaboró un análisis sobre esta relación en una conferencia pronunciada con ocasión del Dies Academicus de la Escuela Técnica Superior de Karlsruhe. Sin embargo, ante el desarrollo de una sociedad altamente globalizada, en la cual el conocimiento, la información y la tecnología son preponderantes resulta necesario elaborar una crítica a este análisis.

En primer lugar, Adorno sostiene que el que la técnica y la sociedad se identifiquen y a la vez aparezcan como separadas por un abismo es testimonio de una situación social en última instancia irracional. Resulta provechoso retomar esta tesis, ya que la técnica no puede ser analizada per se, sino que es necesario estudiarla como un producto social, y como factor de lo social, lo que resulta fundamental para un verdadero análisis sociológico.

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Descubrimos o inventamos

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Ansel Adams. Imagen cortesía de Andrea González.

Ansel Adams. Imagen cortesía de Andrea González.

Por Andrea González.

Un niño con imaginación se convertirá en un hombre o mujer creativos,

más aptos para crear, para inventar, y por lo tanto fomentar la civilización.

Lyman Frank Baum

Desde pequeños se nos inculca que existe una diferencia entre descubrimiento e invento. Feguson afirmaba que el primer instrumento de socialización es el lenguaje, y es a partir de éste como nos apropiamos de la realidad. En este sentido, y a partir de la institucionalización del mismo, la RAE define como descubrimiento, “hallazgo de lo que estaba oculto o secreto o era desconocido”, mientras que invento lo define como “hallar o descubrir algo nuevo o no conocido”. Así, en el imaginario colectivo, no existe una definición clara que nos permita enmarcar la diferencia que existe entre ambos conceptos.  Sin embargo, estamos consientes de que éstos son aprehendidos  como conceptos completamente excluyentes.

Se sostiene que la realidad se encuentra compuesta de descubrimientos e inventos que permiten el desarrollo de la sociedad, su “civilización”. Pero, ¿cuál es la verdadera diferencia entre ambos conceptos?, ¿cuál es el punto de ruptura que existe? Esto resulta fundamentalmente relativo y dependiente desde el campo de estudio donde se apliquen estos conceptos. Entonces en un sentido más formal, desde la perspectiva de las ciencias duras “el “descubrimiento” se refiere a algo abstracto o material, preexistente de manera “explícita o implícita”, mientras que el invento se refiere “a la obtención de algo abstracto o material, que no existía anteriormente de forma explícita o implícita, mediante alguna idea precursora”. Sin embargo, esta exclusión resulta totalmente subjetiva, ya que como afirmaba Lorenzen, es “mediante el lenguaje natural como las ciencias crean su propio lenguaje científico”. Entonces el descubrimiento y el invento dejan de ser categorías científicas, para convertirse en categorías emergidas de lo social-cultural.

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El ábaco, la lira y la rosa

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el abaco la lira y la rosa

Portada de “El ábaco, la lira y la rosa” de José Luis Díaz. Imagen cortesía de Andre González.

Por Andrea González.

El primer problema de la epistemología se refiere a la posibilidad misma de conocer.

 José Luis Díaz

Durante años se ha mantenido un conflicto irreconciliable entre las ciencias exactas y el humanismo, sin embargo José Luis Díaz a lo largo de once capítulos en “El ábaco, la lira y la rosa”, nos muestra la unificación de tres áreas de conocimiento “el arte, la sabiduría y la ciencia”. Con un lenguaje literario, el libro comienza con una explicación acerca del conocimiento científico hasta culminar con la sabiduría, haciendo un recorrido por ciertos procesos dialécticos en los diferentes tipos de conocimiento.

 “El ábaco, la lira y la rosa” es una invitación a mejorar el mundo a través del conocimiento, en sus diferentes estadios.  A partir de la vinculación de dichos, el hombre puede comprender el mundo natural y el mundo social. Esto le permitirá  establecer una interrelación entre los mismos, la cual impulsará que su comprensión desemboque en el análisis del ser humano, para llegar a la sabiduría.

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El problema del género como categoría de lo social

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Que Me Veux. Imagen cortesía de Andrea González.

Que Me Veux. Imagen cortesía de Andrea González.

Por Andrea González.

El desarrollo y empleo de categorías siempre resulta incierto en las ciencias sociales. Nos enfrentamos a diferentes disyuntivas, de las cuales una de las que considero más importantes es el analizar la génesis de las categorías a partir de los principios epistemológicos. En este sentido sería importante considerar cuál es la problemática de utilizar el género como categoría de lo social.

La Real Academia de la Lengua Española define al género de diez diferentes formas, lo cual refleja la falta de delimitación de la categoría ¿Cómo aplicar el uso del género como categoría cuando representa caracteres comunes, clasificación, mercancías, y hasta géneros musicales? Pero no sólo resulta problemático por la enorme cantidad de acepciones que posee la categoría, también es por el hecho de que estas mismas devienen excluyentes. Por ejemplo cuando se define al género como “conjunto de seres que tienen uno o varios caracteres comunes”, estamos asumiendo que el género puede ser incluyente de diferentes sectores. Por otra parte, la definición de género como “clase o tipo a que pertenecen personas o cosas”, representa una clasificación, es decir una diferenciación. Entonces por un lado nos encontramos ante un concepto homogéneo y por otro ante un concepto heterogéneo, lo que implica una diferenciación del sentido. Se debe poner un notable énfasis en este último, en tanto nos permitiría discernir el uso adecuado de la categoría.

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Hugo Zemelman: un hacedor de la realidad

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Foto por Andrea González.

Hugo Zemelman. Foto por Andrea González.

Por Andrea González.

El desafío de conocer, es el desafío de asumirnos como sujetos vivos.

Zemelman.

Hace poco tuve la oportunidad de escuchar a una de las figuras más importantes dentro de la teoría del conocimiento “Hugo Zemelman”. Nacido en Concepción, República de Chile en 1931, y licenciado en Sociología rural y en Derecho, Hugo Zemelman se ha preocupado por elaborar estudios sobre el contexto latinoamericano, los cuales abarcan temas como cultura, política, estado y metodología. Actualmente reside en México. Llega al país después del golpe militar de 1973 en Chile, para convertirse en profesor del Colegio de México, la Universidad Nacional Autónoma de México y la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales.

Cuando te sabes consciente de que vas a escuchar a uno de los más importantes epistemólogos de Latinoamericana, con una tradición aristotélica y una influencia marxiana, tienes la predisposición de escuchar un discurso teórico, inundado de categorías filosóficas, las cuales no poseen sentido. Sin embargo, Zemelman es una de las pocas excepciones, puesto que intenta siempre significar lo que está diciendo, intenta contextualizar y además crear una intersubjetividad, entre él y las personas que lo están escuchando. Sabemos que una buena parte de los intelectuales se dedican a elaborar una serie de abstracciones referentes a la estructuras y a la sociedad, por tanto, caen en una serie de reificaciones, sin embargo, Zemelman es lo opuesto,  en tanto  intenta introducir al sujeto en el discurso intelectual, tratando de humanizarlo.

En Zemelman puede notarse la influencia de una postura hermenéutica, al asumir que es necesario leer la realidad. Y así, en este esfuerzo por comprender, asevera que “lo que importa no es lo que se dice, sino lo que está detrás de lo que se dice”. La relación entre sujeto y conocimiento, es puntualizada cuando se cuestiona ¿Desde qué pertenencia leo?

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El conflicto del consenso

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AMLO. Imagen tomada de La Nueva República.

AMLO. Imagen tomada de La Nueva República.

Por Andrea González.

El poder, la ideología y el conflicto siempre están estrechamente vinculados.

Anthony Giddens

En los últimos meses se ha vivido un ambiente de tensión política en el país como consecuencia del proceso electoral realizado en julio, el cual para muchos representó el fracaso de la democracia. Si partimos de la definición tradicional de democracia, la cual implica “gobierno del pueblo”, podríamos entender la problemática esencial que estamos viviendo en estos días.

Es importante realizarse la pregunta: ¿Qué implica el poder del pueblo? Principalmente dos aspectos. En primer lugar representa el consenso en todos los habitantes que son considerados como ciudadanos, y en segundo lugar una evidente preocupación por el poder. Ahora sería importante cuestionarse ¿cómo estos elementos han configurado el escenario actual mexicano?

Podemos deducir que el proceso electoral llevado a cabo el pasado 2 de julio representa un proceso dialéctico, cuya tesis es la democracia y la antítesis la falta de dicha, en otras palabras un consenso y un conflicto. Esto puede resultar bastante irónico. ¿Cómo puede existir un conflicto en el consenso? La respuesta se encuentra en el hecho de que en el imaginario colectivo se habla de un fraude electoral, es decir de una falta de democracia, y esto equivaldría a un falso consenso por irónico que pueda sonar.

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