Imagen cortesía de Andrea González.

Por Andrea González.

“Hoy malamente se confunden con unos pobres individuos

que se visten chistosito y tienen un iPad.”

María del Pilar Montes de Oca Sicilia.

Podemos ver por las calles muchachos, utilizando ropa vintage, anteojos de marco grueso de carey, así como aparatos altamente tecnologizados, quienes han sido denominados como hipsters. Actualmente no existen estudios sociológicos sobre este fenómeno, en tanto no ha sido foco de interés para esta materia, sin embargo podemos realizar algunas observaciones sobre dicho.

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José Martí. Imagen cortesía de Andrea González.

Por Andrea González.

Conocer el país, y gobernarlo conforme al conocimiento, es el único modo de librarlo de tiranías.

José Martí.

Existen diferentes perspectivas para pensar América Latina, ya sea en términos culturales, identitarios, de clases sociales o populismo. Sin embargo, otra propuesta, no menos importante, han sido los discursos generados durante el siglo XIX. Uno de los discursos que me parecen más atractivos es el proporcionado por José Martí, ya que su idea de emancipación considera como eje central el conocimiento.

A pesar de que la propuesta martiana pueda relacionarse con la idea platónica del conocimiento, y en consecuencia con el eurocentrismo, resulta necesario hacer hincapié en los elementos democratizadores de este conocimiento como medio de emancipación. Así, remitirnos al conocimiento conlleva necesariamente a una reflexión epistemológica, a partir del sujeto latinoamericano.

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Theodor Adorno. Imagen cortesía de Andrea González.

Por Andrea González.

Una de las polémicas que se ha generado a la par del desarrollo económico es la relación dialéctica entre humanismo y técnica. Theodor Adorno elaboró un análisis sobre esta relación en una conferencia pronunciada con ocasión del Dies Academicus de la Escuela Técnica Superior de Karlsruhe. Sin embargo, ante el desarrollo de una sociedad altamente globalizada, en la cual el conocimiento, la información y la tecnología son preponderantes resulta necesario elaborar una crítica a este análisis.

En primer lugar, Adorno sostiene que el que la técnica y la sociedad se identifiquen y a la vez aparezcan como separadas por un abismo es testimonio de una situación social en última instancia irracional. Resulta provechoso retomar esta tesis, ya que la técnica no puede ser analizada per se, sino que es necesario estudiarla como un producto social, y como factor de lo social, lo que resulta fundamental para un verdadero análisis sociológico.

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Ansel Adams. Imagen cortesía de Andrea González.

Por Andrea González.

Un niño con imaginación se convertirá en un hombre o mujer creativos,

más aptos para crear, para inventar, y por lo tanto fomentar la civilización.

Lyman Frank Baum

Desde pequeños se nos inculca que existe una diferencia entre descubrimiento e invento. Feguson afirmaba que el primer instrumento de socialización es el lenguaje, y es a partir de éste como nos apropiamos de la realidad. En este sentido, y a partir de la institucionalización del mismo, la RAE define como descubrimiento, “hallazgo de lo que estaba oculto o secreto o era desconocido”, mientras que invento lo define como “hallar o descubrir algo nuevo o no conocido”. Así, en el imaginario colectivo, no existe una definición clara que nos permita enmarcar la diferencia que existe entre ambos conceptos.  Sin embargo, estamos consientes de que éstos son aprehendidos  como conceptos completamente excluyentes.

Se sostiene que la realidad se encuentra compuesta de descubrimientos e inventos que permiten el desarrollo de la sociedad, su “civilización”. Pero, ¿cuál es la verdadera diferencia entre ambos conceptos?, ¿cuál es el punto de ruptura que existe? Esto resulta fundamentalmente relativo y dependiente desde el campo de estudio donde se apliquen estos conceptos. Entonces en un sentido más formal, desde la perspectiva de las ciencias duras “el “descubrimiento” se refiere a algo abstracto o material, preexistente de manera “explícita o implícita”, mientras que el invento se refiere “a la obtención de algo abstracto o material, que no existía anteriormente de forma explícita o implícita, mediante alguna idea precursora”. Sin embargo, esta exclusión resulta totalmente subjetiva, ya que como afirmaba Lorenzen, es “mediante el lenguaje natural como las ciencias crean su propio lenguaje científico”. Entonces el descubrimiento y el invento dejan de ser categorías científicas, para convertirse en categorías emergidas de lo social-cultural.

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